Curățenia temeinică a casei, punerea monedelor în pantofi, purtarea lintei în buzunare, purtarea lenjeriei intime galbene, roșii sau verzi, culori asociate cu banii, dragostea și sănătatea, arderea anului vechi și fugirea târând o valiză, sunt câteva activități foarte dominicane.
SANTO DOMINGO – Timp de decenii, 31 decembrie a fost sărbătorită în două etape: cea cu ușile închise și cea în aer liber. Este o noapte a sclipiciului, paietelor și a tot felul de extravaganțe, dar și una în care tradițiile și ritualurile individuale și colective sunt reînviate în mod explicit.
Departe de a fi acte izolate sau simple superstiții, aceste ritualuri condensează straturi adânci de istorie, religiozitate populară și identitate culturală, în care casa este cadrul principal.
Lucrurile încep chiar cu zile înainte, cu o curățenie temeinică a casei, aruncând lucrurile stricate, inutile și neplăcute, iar în mod tradițional, zugrăvirea interioară și exterioară a casei se face chiar înainte de Ajunul Crăciunului, dar face parte și din această credință că noul an ar trebui să găsească casa imaculată, „pentru ca harul lui Dumnezeu să intre”
Nu este vorba doar de a face ordine. Măturatul „dinăuntru spre exterior”, aruncarea hainelor vechi sau aruncarea apei cu amoniac, toate pornesc din ideea simbolică de a elimina negativitatea acumulată de-a lungul anului. Practici similare au fost frecvent documentate de presa națională ca parte a repertoriului cultural de sfârșit de an al țării.
Pe lângă curățenie, există ritualuri de prosperitate, cum ar fi punerea monedelor în pantofi, purtarea lintei în buzunare sau purtarea de haine noi, în special lenjerie intimă galbenă, roșie sau verde, culori asociate respectiv cu banii, dragostea și sănătatea.
Probabil din cauza migrației mari a dominicanilor în Spania, este din ce în ce mai frecvent să găsești oameni care practică ritualul de a mânca 12 struguri la miezul nopții, câte unul pentru fiecare lună.
Sociologul și folcloristul Dagoberto Tejeda explică faptul că aceste acțiuni trebuie înțelese în cadrul unui proces cultural mai larg, iar într-un eseu despre sărbătorile Crăciunului în Republica Dominicană, el spune că: „Crăciunul este o sărbătoare creștină... cu toate acestea, în țări precum a noastră, a fost transformat treptat, deoarece religiosul, simbolicul și cotidianul sunt împletite.”
Focul funcționează aici ca un simbol al încheierii, reînnoirii și purificării. (Sursă externă).
Revelionul pe străzi
Deși termenul „Ajunul Anului Nou” este mai des folosit în Spania, aici s-a răspândit treptat și a căpătat un nou sens odată cu obiceiurile și tradițiile locale, inclusiv schimbările generaționale. Și în timp ce casa este principalul spațiu ritualic, strada este scena în care ritualul devine colectiv.
Până acum aproximativ cinci decenii, pe străzile cartierelor și din zonele rurale, focul ocupa un loc central odată cu arderea efigiilor, confecționate din haine folosite, carton sau rumeguș, care reprezentau anul care se termină, „anul vechi”, în timp ce focurile de artificii și muzica transformau închiderea calendarului într-o experiență comunitară.
Deși din ce în ce mai rar întâlnită, arderea „anului vechi” încă persistă în cartierele din zona metropolitană Santo Domingo și din interiorul țării, uneori caricaturând personalități publice precum politicienii; alteori, pur și simplu întruchipează lucrurile rele pe care oamenii vor să le lase în urmă.
Diverse instituții media au documentat această practică ca pe o formă de catharsis socială, dar și ca pe un eveniment care în ultimii ani a fost supus unor reglementări din motive de siguranță.
Focul funcționează aici ca un simbol al închiderii, reînnoirii și purificării, o idee prezentă în multiple culturi de mii de ani și care în Republica Dominicană capătă un caracter festiv.
Cu mult înainte ca călătoriile să se democratizeze, cu tururi accesibile și politici de frontieră națională deschisă, grăbirea de a pleca târând o valiză era o modalitate de a începe noul an cu o mică excursie. Și se mai face, chiar și în țările reci.
A fugi trăgând o valiză este o modalitate de a te asigura că vei pleca într-o călătorie în anul următor. (Sursă externă).
Și deși acum este mai ușor să ieși din țară, acest obicei se menține, chiar și în stupii verticali care au înlocuit casele unifamiliale, iar zeci de oameni pot fi văzuți în parcările clădirilor, urându-și reciproc un an nou fericit, târându-și micile valize.
În cartierele muncitoare, sărbătoarea este însoțită în mod regulat de muzică zgomotoasă, artificii și adunări spontane între vecini, deoarece noul an nu este întâmpinat doar în familie: este întâmpinat în comunitate, pe stradă, în parcare, în parc sau la petrecerea comună din piața orașului.
În cartierele de clasă medie-superioară și superioară, această sărbătoare s-a retras în sfera privată: cine în familie, televiziune, seriale și toasturi intime. Străzile, cândva scenă pentru îmbrățișări și muzică, au dispărut treptat.
Sincretism și religiozitate populară
Dincolo de ritualurile vizibile, Anul Nou Dominican dezvăluie și persistența sincretismului religios. Rugăciunile catolice, jurămintele, purificările spirituale și practicile moștenite din tradițiile afro-caraibiene coexistă pașnic în viața de zi cu zi.
Sociologul Carlos Andújar Persinal, unul dintre cei mai importanți cercetători ai religiozității populare din țară, a documentat modul în care aceste expresii fac parte din aceeași matrice culturală, în care catolicismul și cultura afro-descendentă sunt integrate în practici comune și acceptate social.
Cercetările și eseurile despre religiozitatea populară indică faptul că rugăciunile catolice, ritualurile de protecție și curățările simbolice, cum ar fi „întinarea” la miezul nopții, tind să se intensifice în perioadele de tranziție din calendar, cum ar fi sfârșitul anului.
Ritual, incertitudine și identitate
Nu știi de ce încă urmezi aceste rutine, dar la miezul nopții, pe 31 decembrie, aprinzi o mică bucată de cărbune, chiar dacă este doar pe capacul unei oale vechi, și arunci tămâie și uneori smirnă în foc. Globalizarea a adus bețișoarele parfumate folosite în Orient și nu mai este necesar să riști să-ți deteriorezi casa.
Și dacă nu aveți o arzătoare de tămâie, dacă locuiți în capitală, pe la unele colțuri ale străzii 27 de Febrero, cum ar fi în cazul străzii Núñez de Cáceres, vânzătorii ambulanți vă vor oferi trusa completă: micul arzător de tablă și micul săculeț de tămâie.
Din perspectiva sociologiei și antropologiei, aceste ritualuri îndeplinesc funcții clare: ajută la gestionarea incertitudinii cu privire la viitor, consolidează coeziunea socială și permit oamenilor să simtă un control simbolic asupra a ceea ce nu pot prevedea.
Într-un context marcat de crize economice, migrație și schimbări accelerate, ritualul devine o ancoră și oriunde merge dominicanul, fie în Alaska, Europa sau Patagonia, repetă într-un fel sau pe toate ritualurile pe care le-a învățat.
Așa cum subliniază Dagoberto Tejeda în diverse analize ale culturii populare, festivalurile și ritualurile nu sunt simple expresii folclorice: ele sunt mecanisme de afirmare a identității, spații în care societatea se recunoaște și își actualizează memoria colectivă.
Trece un an, o cultură rămâne
Când ceasul bate ora doisprezece, ca să spunem așa, pentru că aici nu auzi decât vuietul artificiilor, muzica tare și îmbrățișările zgomotoase, când efigiile arse se sting și ușile care au fost larg deschise pentru a le lăsa să iasă pe cele vechi se închid, Republica Dominicană intră într-un nou an fără a se rupe cu cel precedent.
Ritualurile domestice și comunitare nu promit soluții magice, dar oferă ceva la fel de valoros: continuitate culturală, un sentiment de apartenență și speranța comună că ceea ce va urma ar putea fi mai bun.
În acel echilibru dintre mătură, amoniac, valiză și foc, dintre masa familiei și strada din cartier, țara se povestește din nou, an după an.
