Тщательная уборка дома, кладение монет в обувь, ношение чечевицы в карманах, ношение желтого, красного или зеленого нижнего белья (цветов, ассоциирующихся с деньгами, любовью и здоровьем), сжигание старого года и побег с чемоданом в руках — вот некоторые типичные доминиканские обычаи.
САНТО-ДОМИНГО – На протяжении десятилетий 31 декабря отмечается в два этапа: за закрытыми дверями и на открытом воздухе. Это ночь блеска, пайеток и всевозможной экстравагантности, а также ночь, когда возрождаются индивидуальные и коллективные традиции и ритуалы.
Эти ритуалы, отнюдь не являясь отдельными актами или простыми суевериями, воплощают в себе глубокие пласты истории, народной религиозности и культурной идентичности, в которой дом является основным местом действия.
Подготовка начинается за несколько дней до Рождества: проводится тщательная уборка дома, выбрасываются сломанные, ненужные и неприятные вещи, а по традиции внутренняя и внешняя покраска дома завершается еще до Сочельника. Но также существует поверье, что в новом году дом должен быть безупречно чистым, «чтобы в него вошла благодать Божья»
Речь идёт не просто о наведении порядка. «Подметание изнутри», выбрасывание старой одежды или слив аммиачной воды — всё это проистекает из символической идеи избавления от негатива, накопленного за год. Подобные практики часто освещались в национальной прессе как часть культурной программы страны, приуроченной к концу года.
Помимо уборки, существуют ритуалы, способствующие приумножению богатства, такие как кладение монет в обувь, ношение чечевицы в карманах или ношение новой одежды, особенно желтого, красного или зеленого нижнего белья — цветов, ассоциирующихся соответственно с деньгами, любовью и здоровьем.
Вероятно, из-за высокой миграции доминиканцев в Испанию, все чаще можно встретить людей, которые совершают ритуал поедания 12 виноградин в полночь, по одной за каждый месяц.
Социолог и фольклорист Дагоберто Техеда объясняет, что эти действия следует понимать в контексте более широкого культурного процесса, и в эссе о рождественских празднованиях в Доминиканской Республике он говорит: «Рождество — это христианский праздник… однако в таких странах, как наша, он постепенно трансформировался, потому что религиозные, символические и повседневные аспекты переплетаются».
Огонь здесь выступает символом завершения, обновления и очищения. (Внешний источник).
Новогодняя ночь на улицах
Хотя в Испании термин «Новый год» используется чаще, здесь он постепенно распространился и приобрел новое значение в соответствии с местными обычаями и традициями, включая смену поколений. И если дом является основным местом проведения ритуала, то улица становится сценой, где ритуал становится коллективным.
Примерно до пяти десятилетий назад на улицах жилых кварталов и сельской местности огонь занимал центральное место: сжигали чучела, сделанные из использованной одежды, картона или опилок, которые символизировали окончание года, «старый год», а фейерверки и музыка превращали завершение календаря в общественное событие.
Хотя это явление становится все менее распространенным, в районах Большого Санто-Доминго и во внутренних районах страны сжигание «старого года» все еще продолжается, иногда в карикатурном виде на общественных деятелей, таких как политики; в других случаях оно просто олицетворяет собой то плохое, от чего люди хотят избавиться.
Различные средства массовой информации освещали эту практику как форму социальной катарсиса, хотя в последние годы она также стала предметом регулирования в целях безопасности.
Огонь здесь выступает символом завершения, обновления и очищения — идея, присутствующая во многих культурах на протяжении тысячелетий, которая в Доминиканской Республике приобретает праздничный характер.
Задолго до того, как путешествия стали доступными для всех, появились недорогие туры и открытая политика национальных границ, отправиться в путь с чемоданом в руках было способом начать новый год с небольшого путешествия. И это до сих пор практикуется, даже в странах с холодным климатом.
Побег с чемоданом в руках — это способ гарантировать себе путешествие в следующем году. (Внешний источник).
И хотя сейчас выехать за границу стало проще, этот обычай сохранился, даже в многоэтажных домах, которые пришли на смену частным, и десятки людей можно увидеть на парковках зданий, поздравляющих друг друга с Новым годом и тащащих за собой маленькие чемоданчики.
В рабочих кварталах празднование обычно сопровождается громкой музыкой, фейерверками и спонтанными встречами соседей, поскольку Новый год встречают не только в кругу семьи: его встречают в сообществе, на улице, на парковке, в парке или на общем празднике на городской площади.
В районах проживания среднего и высшего класса это празднование переместилось в частную сферу: семейные ужины, телевизор, сериалы и задушевные тосты. Улицы, некогда сцена для объятий и музыки, постепенно исчезли.
Синкретизм и народная религиозность
Помимо видимых ритуалов, доминиканский Новый год также демонстрирует сохранение религиозного синкретизма. Католические молитвы, обеты, духовные очищения и практики, унаследованные от афро-карибских традиций, мирно сосуществуют в повседневной жизни.
Социолог Карлос Андухар Персиналь, один из ведущих исследователей народной религиозности в стране, задокументировал, как эти проявления являются частью одной и той же культурной матрицы, в которой католицизм и культура афроамериканского происхождения интегрированы в общепринятые и социально приемлемые практики.
Исследования и эссе о народной религиозности указывают на то, что католические молитвы, защитные ритуалы и символические очищения, такие как «окуривание» в полночь, как правило, усиливаются в переходные периоды календаря, например, в конце года.
Ритуал, неопределенность и идентичность
Вы не знаете, почему до сих пор следуете этим обычаям, но в полночь 31 декабря вы зажигаете небольшой кусочек древесного угля, пусть даже всего лишь на крышке старого горшка, и бросаете в огонь благовония, а иногда и мирру. Глобализация принесла с собой благовонные палочки, используемые на Востоке, и больше нет необходимости рисковать повредить свой дом.
А если у вас нет курильницы, то, если вы живете в столице, на некоторых перекрестках улицы 27 de Febrero, например, на улице Núñez de Cáceres, уличные торговцы предложат вам полный комплект: маленькую жестяную курильницу и небольшой пакетик с благовониями.
С точки зрения социологии и антропологии, эти ритуалы выполняют очевидные функции: они помогают справляться с неопределенностью в отношении будущего, укрепляют социальную сплоченность и позволяют людям ощущать символический контроль над тем, чего они не могут предвидеть.
В условиях экономических кризисов, миграции и ускоренных перемен ритуал становится якорем, и куда бы ни отправился доминиканец — на Аляску, в Европу или Патагонию, — он так или иначе повторяет один или все выученные им ритуалы.
Как отмечает Дагоберто Техеда в различных анализах популярной культуры, фестивали и ритуалы — это не просто фольклорные выражения: это механизмы утверждения идентичности, пространства, где общество узнает себя и обновляет свою коллективную память.
Проходит год, а культура остается неизменной
Когда часы пробивают двенадцать, мягко говоря, потому что здесь слышен только рев фейерверков, громкая музыка и всеобщий шум объятий, когда сжигаемые чучела гаснут, а двери, распахнутые настежь, чтобы выпустить стариков, закрываются, Доминиканская Республика вступает в новый год, не разрывая отношений с предыдущим.
Бытовые и общинные ритуалы не обещают магических решений, но они предлагают нечто не менее ценное: культурную преемственность, чувство принадлежности и общую надежду на то, что будущее может быть лучше.
В этом балансе между метлой, аммиаком, чемоданом и огнем, между семейным столом и улицей в окрестностях, страна рассказывает свою историю снова и снова, год за годом.
