Membersihkan rumah dengan teliti, memasukkan syiling ke dalam kasut anda, membawa lentil ke dalam poket anda, memakai seluar dalam kuning, merah atau hijau, warna yang berkaitan dengan wang, cinta dan kesihatan, membakar tahun lama dan melarikan diri sambil mengheret beg pakaian, adalah beberapa aktiviti yang sangat Dominikan.
SANTO DOMINGO – Selama beberapa dekad, 31 Disember telah disambut dalam dua peringkat: satu secara tertutup dan satu lagi di luar. Ia merupakan malam yang penuh dengan perhiasan, labuci, dan pelbagai jenis kemewahan, dan juga satu malam di mana tradisi dan ritual individu dan kolektif dihidupkan semula secara eksplisit.
Jauh daripada perbuatan terpencil atau tahyul semata-mata, ritual-ritual ini merangkum lapisan sejarah yang mendalam, keagamaan popular dan identiti budaya, di mana rumah adalah latar utama.
Segalanya bermula beberapa hari sebelumnya, dengan pembersihan rumah yang menyeluruh, membuang barang-barang yang rosak, tidak berguna, dan tidak menyenangkan, dan secara tradisinya, pengecatan bahagian dalam dan luar rumah dilakukan sebelum Malam Krismas, tetapi ia juga merupakan sebahagian daripada kepercayaan bahawa tahun baharu harus menjadikan rumah itu bersih, "supaya rahmat Tuhan dapat masuk."
Ia bukan sekadar mengemas. Menyapu "dari dalam ke luar," membuang pakaian lama, atau membuang air ammonia semuanya berpunca daripada idea simbolik untuk mengusir perkara negatif yang terkumpul sepanjang tahun. Amalan serupa telah kerap didokumenkan oleh akhbar nasional sebagai sebahagian daripada repertoir budaya akhir tahun negara.
Selain membersihkan, terdapat ritual kemakmuran seperti meletakkan syiling di dalam kasut, membawa lentil di dalam poket, atau memakai pakaian baru, terutamanya seluar dalam berwarna kuning, merah, atau hijau, warna yang masing-masing dikaitkan dengan wang, cinta, dan kesihatan.
Mungkin disebabkan oleh penghijrahan tinggi orang Dominikan ke Sepanyol, semakin biasa untuk menemui orang yang melakukan ritual makan 12 biji anggur pada tengah malam, satu untuk setiap bulan.
Ahli sosiologi dan ahli folkloris Dagoberto Tejeda menjelaskan bahawa tindakan ini mesti difahami dalam proses budaya yang lebih luas, dan dalam esei mengenai perayaan Krismas Dominika, beliau mengatakan bahawa: “Krismas adalah cuti Kristian… walau bagaimanapun, di negara seperti kita, ia secara beransur-ansur telah berubah kerana keagamaan, simbolik, dan kehidupan seharian saling berkaitan.”
Api di sini berfungsi sebagai simbol penutupan, pembaharuan, dan penyucian. (Sumber luaran).
Malam Tahun Baru di jalanan
Walaupun istilah Malam Tahun Baru lebih kerap digunakan di Sepanyol, di sini ia secara beransur-ansur tersebar dan mengambil makna baharu dengan adat dan tradisi tempatan, termasuk perubahan generasi. Dan walaupun rumah merupakan ruang ritual utama, jalanan merupakan pentas di mana ritual menjadi kolektif.
Sehingga kira-kira lima dekad yang lalu, di jalan-jalan di kawasan kejiranan dan desa, kebakaran menjadi tumpuan utama dengan pembakaran patung-patung, yang diperbuat daripada pakaian terpakai, kadbod atau habuk papan, yang mewakili tahun yang berakhir, "tahun lama", manakala bunga api dan muzik mengubah penutupan kalendar menjadi pengalaman komuniti.
Walaupun semakin jarang berlaku, pembakaran "tahun lama" masih berterusan di kawasan kejiranan Greater Santo Domingo dan kawasan pedalaman negara, kadangkala mengkarikaturkan tokoh awam seperti ahli politik; pada masa lain, mereka hanya merangkumi perkara-perkara buruk yang ingin ditinggalkan oleh orang ramai.
Pelbagai saluran media telah mendokumentasikan amalan ini sebagai satu bentuk katarsis sosial, walaupun juga sebagai satu peristiwa yang dalam beberapa tahun kebelakangan ini telah tertakluk kepada peraturan atas sebab-sebab keselamatan.
Api di sini berfungsi sebagai simbol penutupan, pembaharuan dan penyucian, satu idea yang wujud dalam pelbagai budaya selama ribuan tahun, dan yang di Republik Dominika mengambil watak perayaan.
Lama sebelum pelancongan menjadi demokratik, dengan lawatan berpatutan dan dasar sempadan negara yang terbuka, bergegas sambil mengheret beg pakaian adalah cara untuk memulakan tahun baharu dengan perjalanan kecil. Dan ia masih dilakukan, walaupun di negara-negara yang sejuk.
Melarikan diri sambil mengheret beg pakaian adalah cara untuk memastikan anda akan melancong pada tahun hadapan. (Sumber luaran).
Dan walaupun kini lebih mudah untuk meninggalkan negara, adat ini kekal, walaupun di sarang lebah menegak yang telah menggantikan rumah keluarga tunggal, dan berpuluh-puluh orang dapat dilihat di tempat letak kereta bangunan, saling mengucapkan selamat tahun baru, sambil mengheret beg pakaian kecil mereka.
Di kawasan kejiranan kelas pekerja, sambutan ini kerap dilengkapi dengan muzik yang kuat, bunga api, dan perhimpunan spontan antara jiran, memandangkan tahun baharu bukan sahaja disambut bersama keluarga: ia juga disambut dalam komuniti, di jalanan, tempat letak kereta, taman, atau di pesta bersama di dataran bandar.
Di kawasan kejiranan kelas menengah atas dan atasan, sambutan ini telah berundur ke ruang peribadi: makan malam keluarga, televisyen, siri, dan majlis bersulang yang intim. Jalan-jalan, yang dahulunya merupakan pentas untuk pelukan dan muzik, telah beransur-ansur pudar.
Sinkretisme dan keagamaan popular
Di luar ritual yang kelihatan, Tahun Baru Dominika juga mendedahkan kesinambungan sinkretisme agama. Doa, ikrar, pembersihan rohani dan amalan Katolik yang diwarisi daripada tradisi Afro-Caribbean wujud bersama secara aman dalam kehidupan seharian.
Ahli sosiologi Carlos Andújar Persinal, salah seorang sarjana terkemuka dalam keagamaan popular di negara ini, telah mendokumentasikan bagaimana ungkapan-ungkapan ini adalah sebahagian daripada matriks budaya yang sama, di mana agama Katolik dan budaya keturunan Afro diintegrasikan ke dalam amalan umum dan diterima secara sosial.
Kajian dan esei tentang keagamaan popular menunjukkan bahawa doa Katolik, ritual perlindungan, dan pembersihan simbolik, seperti "smudging" pada tengah malam, cenderung untuk meningkat semasa masa peralihan dalam kalendar, seperti akhir tahun.
Ritual, ketidakpastian dan identiti
Anda tidak tahu mengapa anda masih mengikuti rutin ini, tetapi pada tengah malam 31 Disember anda menyalakan sebatang arang kecil, walaupun hanya di atas penutup periuk lama, dan membuang kemenyan dan kadangkala mur ke dalam api. Globalisasi telah membawa kayu kemenyan yang digunakan di Timur, dan tidak lagi perlu mengambil risiko merosakkan rumah anda.
Dan jika anda tidak mempunyai pembakar kemenyan, jika anda tinggal di ibu kota, di beberapa sudut 27 de Febrero, seperti Núñez de Cáceres, penjaja jalanan akan menawarkan kit lengkap: pembakar timah kecil dan paket kecil kemenyan.
Dari perspektif sosiologi dan antropologi, ritual ini mempunyai fungsi yang jelas: ia membantu menguruskan ketidakpastian tentang masa depan, mengukuhkan perpaduan sosial, dan membolehkan orang ramai merasa kawalan simbolik terhadap apa yang mereka tidak dapat ramalkan.
Dalam konteks yang ditandai dengan krisis ekonomi, penghijrahan dan perubahan yang dipercepat, ritual menjadi sauh dan ke mana sahaja orang Dominikan pergi, sama ada ke Alaska, Eropah atau Patagonia, dia mengulangi dalam beberapa cara satu atau semua ritual yang dipelajarinya.
Seperti yang ditunjukkan oleh Dagoberto Tejeda dalam pelbagai analisis budaya popular, perayaan dan ritual bukan sekadar ungkapan folklorik: ia adalah mekanisme penegasan identiti, ruang di mana masyarakat mengenali dirinya sendiri dan mengemas kini ingatan kolektifnya.
Setahun berlalu, satu budaya kekal
Apabila jam menunjukkan pukul dua belas, secara ringkasnya kerana di sini anda hanya mendengar deruman bunga api, muzik yang kuat dan pelukan yang riuh, apabila patung-patung yang terbakar dipadamkan dan pintu-pintu yang dibuka luas untuk membiarkan yang lama ditutup, Republik Dominika memasuki tahun baharu tanpa memutuskan hubungan dengan tahun sebelumnya.
Ritual domestik dan komuniti tidak menjanjikan penyelesaian ajaib, tetapi ia menawarkan sesuatu yang sama berharganya: kesinambungan budaya, rasa kekitaan, dan harapan bersama bahawa apa yang akan datang mungkin lebih baik.
Dalam keseimbangan antara penyapu, ammonia, beg pakaian dan unggun api, antara meja keluarga dan jalan kejiranan, negara itu menceritakan dirinya lagi, tahun demi tahun.
