Темељно чишћење куће, стављање новчића у ципеле, ношење сочива у џеповима, ношење жутог, црвеног или зеленог доњег веша, боја повезаних са новцем, љубављу и здрављем, спаљивање старе године и бежање вукући кофер, су неке од типично доминиканских активности.
САНТО ДОМИНГО – Деценијама се 31. децембар слави у две фазе: ону иза затворених врата и ону напољу. То је ноћ сјаја, шљокица и свих врста екстраваганције, а такође и ноћ у којој се експлицитно оживљавају индивидуалне и колективне традиције и ритуали.
Далеко од тога да су изоловани чинови или пука сујеверја, ови ритуали кондензују дубоке слојеве историје, народне религиозности и културног идентитета, у којима је дом примарно окружење.
Ствари почињу чак и данима раније, темељним чишћењем куће, бацањем поломљених, бескорисних и непријатних ствари, а традиционално се унутрашње и спољашње фарбање куће обавља чак и пре Бадњег вечери, али је такође део тог веровања да нова година треба да затекне кућу беспрекорно чистом, „како би Божја благодат могла да уђе“
Не ради се само о сређивању. Чишћење „изнутра“, избацивање старе одеће или избацивање амонијачне воде произилази из симболичке идеје избацивања негативности нагомилане током године. Сличне праксе су често документоване у националној штампи као део културног репертоара земље поводом краја године.
Поред чишћења, постоје и ритуали просперитета као што су стављање новчића у ципеле, ношење сочива у џеповима или ношење нове одеће, посебно жутог, црвеног или зеленог доњег веша, боја које се повезују са новцем, љубављу и здрављем.
Вероватно због велике миграције Доминиканаца у Шпанију, све је чешће пронаћи људе који обављају ритуал једења 12 грожђа у поноћ, по једно за сваки месец.
Социолог и фолклориста Дагоберто Техеда објашњава да се ове радње морају разумети у оквиру ширег културног процеса, а у есеју о прославама Божића у Доминиканцима каже да: „Божић је хришћански празник... међутим, у земљама попут наше, он се постепено трансформисао јер су религиозно, симболичко и свакодневно испреплетени.“
Ватра овде функционише као симбол затварања, обнове и прочишћења. (Спољашњи извор).
Дочек Нове године на улицама
Иако се термин дочек Нове године чешће користи у Шпанији, овде се постепено проширио и добио ново значење са локалним обичајима и традицијама, укључујући и генерацијске промене. И док је дом примарни ритуални простор, улица је позорница где ритуал постаје колективан.
До пре око пет деценија, на улицама насеља и села, ватра је била у центру пажње са паљењем ликова, направљених од половне одеће, картона или пиљевине, који су представљали годину која се завршава, „стару годину“, док су ватромет и музика претварали затварање календара у заједничко искуство.
Иако све ређе и ређе, спаљивање „старе године“ и даље постоји у насељима Великог Санто Доминга и унутрашњости земље, понекад карикирајући јавне личности попут политичара; други пут, једноставно отелотворујући лоше ствари које људи желе да оставе иза себе.
Разни медији су документовали ову праксу као облик друштвене катарзе, мада и као догађај који је последњих година био предмет регулација из безбедносних разлога.
Ватра овде функционише као симбол затварања, обнове и прочишћења, идеје присутне у више култура хиљадама година, а која у Доминиканској Републици поприма празнични карактер.
Много пре него што су путовања постала демократизована, са приступачним турама и отвореним националним граничним политикама, журба са кофером био је начин да се нова година започне малим путовањем. И то се још увек ради, чак и у хладним земљама.
Бежање вукући кофер је начин да осигурате да ћете путовати у наредној години. (Спољни извор).
И иако је сада лакше напустити земљу, овај обичај остаје, чак и у вертикалним кошницама које су замениле породичне куће, а десетине људи се могу видети на паркинг местима за зграде, како једни другима честитају нову годину, вукући своје мале кофере.
У радничким насељима, прослава је редовно допуњена гласном музиком, ватрометом и спонтаним окупљањима међу комшијама, јер се нова година не дочекује само са породицом: дочекује се у заједници, на улици, паркингу, у парку или на заједничкој забави на градском тргу.
У насељима више средње и више класе, ова прослава се повукла у приватну сферу: породичне вечере, телевизија, серије и интимна здравица. Улице, некада позорница за загрљаје и музику, постепено су нестале.
Синкретизам и народна религиозност
Поред видљивих ритуала, Доминиканска Нова година такође открива постојаност верског синкретизма. Католичке молитве, завети, духовна чишћења и праксе наслеђене из афро-карипских традиција мирно коегзистирају у свакодневном животу.
Социолог Карлос Андухар Персинал, један од водећих стручњака за популарну религиозност у земљи, документовао је како су ови изрази део исте културне матрице, у којој су католицизам и култура афро-порекла интегрисани у уобичајене и друштвено прихваћене праксе.
Истраживања и есеји о популарној религиозности указују на то да католичке молитве, ритуали заштите и симболичка чишћења, попут „размазивања“ у поноћ, имају тенденцију да се интензивирају током прелазних периода у календару, као што је крај године.
Ритуал, неизвесност и идентитет
Не знате зашто и даље пратите ове рутине, али у поноћ 31. децембра палите мали комад ћумура, чак и ако је то само на поклопцу старог лонца, и бацате тамјан, а понекад и смирну у ватру. Глобализација је донела штапиће тамјана који се користе на Истоку, и више није потребно ризиковати оштећење свог дома.
А ако немате кадионицу, ако живите у престоници, на неким угловима улице 27. фебруара, као што је случај са Нуњез де Касересом, улични продавци ће вам понудити комплетан прибор: малу лимену кадионицу и малу кесицу тамјана.
Из перспективе социологије и антропологије, ови ритуали служе јасним функцијама: помажу у управљању неизвесношћу око будућности, јачају друштвену кохезију и омогућавају људима да осете симболичку контролу над оним што не могу да предвиде.
У контексту обележеном економским кризама, миграцијама и убрзаним променама, ритуал постаје сидро и где год доминиканац иде, било на Аљаску, у Европу или Патагонију, он на неки начин понавља један или све ритуале које је научио.
Како Дагоберто Техеда истиче у разним анализама популарне културе, фестивали и ритуали нису само фолклорни изрази: они су механизми афирмације идентитета, простори где друштво препознаје себе и ажурира своје колективно памћење.
Једна година прође, једна култура остаје
Када сат откуца дванаест, благо речено јер се овде чује само тутњава ватромета, гласна музика и бучни загрљаји, када се спаљене фигуре угасе и затворе врата која су широм отворена да би се избацило старо, Доминиканска Република улази у нову годину без прекида са претходном.
Домаћи и заједнички ритуали не обећавају магична решења, али нуде нешто подједнако вредно: културни континуитет, осећај припадности и заједничку наду да ће оно што долази бити боље.
У тој равнотежи између метле, амонијака, кофера и ватре, између породичног стола и комшијске улице, земља изнова приповеда о себи, из године у годину.
