Limpar a casa minuciosamente, colocar moedas nos sapatos, carregar lentilhas nos bolsos, usar roupa íntima amarela, vermelha ou verde, cores associadas a dinheiro, amor e saúde, queimar o ano velho e fugir arrastando uma mala, são algumas atividades muito típicas da República Dominicana.
SANTO DOMINGO – Durante décadas, o dia 31 de dezembro foi celebrado em duas etapas: uma a portas fechadas e outra ao ar livre. É uma noite de brilho, lantejoulas e todo tipo de extravagância, e também uma em que tradições e rituais individuais e coletivos são explicitamente revividos.
Longe de serem atos isolados ou meras superstições, esses rituais condensam camadas profundas de história, religiosidade popular e identidade cultural, em que o lar é o cenário principal.
As coisas começam dias antes, com uma limpeza completa da casa, descartando objetos quebrados, inúteis e desagradáveis, e tradicionalmente, a pintura interna e externa da casa é feita até mesmo antes da véspera de Natal, pois também faz parte da crença que o ano novo deve encontrar a casa impecável, "para que a graça de Deus possa entrar"
Não se trata apenas de arrumar. Varrer "de dentro para fora", jogar fora roupas velhas ou descartar água com amônia são práticas que derivam da ideia simbólica de expulsar a negatividade acumulada ao longo do ano. Práticas semelhantes têm sido frequentemente documentadas pela imprensa nacional como parte do repertório cultural de fim de ano do país.
Além da limpeza, existem rituais de prosperidade, como colocar moedas nos sapatos, carregar lentilhas nos bolsos ou usar roupas novas, especialmente roupas íntimas amarelas, vermelhas ou verdes, cores associadas respectivamente a dinheiro, amor e saúde.
Provavelmente devido à grande migração de dominicanos para a Espanha, é cada vez mais comum encontrar pessoas que realizam o ritual de comer 12 uvas à meia-noite, uma para cada mês.
O sociólogo e folclorista Dagoberto Tejeda explica que essas ações devem ser compreendidas dentro de um processo cultural mais amplo e, em um ensaio sobre as celebrações natalinas na República Dominicana, afirma que: “O Natal é uma festa cristã… no entanto, em países como o nosso, ele foi se transformando gradualmente porque o religioso, o simbólico e o cotidiano estão interligados”.
O fogo aqui funciona como um símbolo de encerramento, renovação e purificação. (Fonte externa).
Véspera de Ano Novo nas ruas
Embora o termo "véspera de Ano Novo" seja mais comum na Espanha, aqui ele se difundiu gradualmente e assumiu novos significados com os costumes e tradições locais, incluindo as mudanças geracionais. E enquanto a casa é o principal espaço ritualístico, a rua é o palco onde o ritual se torna coletivo.
Até cerca de cinco décadas atrás, nas ruas dos bairros e do campo, o fogo era o protagonista, com a queima de efígies feitas de roupas usadas, papelão ou serragem, que representavam o ano que termina, o "ano velho", enquanto fogos de artifício e música transformavam o fechamento do calendário em uma experiência comunitária.
Embora cada vez menos comum, a queima do "ano velho" ainda persiste em bairros da Grande Santo Domingo e do interior do país, às vezes caricaturando figuras públicas como políticos; outras vezes, simplesmente representam as coisas ruins que as pessoas querem deixar para trás.
Diversos meios de comunicação documentaram essa prática como uma forma de catarse social, embora também como um evento que, nos últimos anos, tem sido sujeito a regulamentações por razões de segurança.
Aqui, o fogo funciona como um símbolo de encerramento, renovação e purificação, uma ideia presente em diversas culturas há milhares de anos e que, na República Dominicana, assume um caráter festivo.
Muito antes de as viagens se democratizarem, com excursões acessíveis e políticas de fronteiras nacionais abertas, viajar às pressas com uma mala era uma forma de começar o ano novo com uma pequena escapadela. E ainda hoje se faz isso, mesmo em países frios.
Fugir arrastando uma mala é uma forma de garantir que você fará uma viagem no próximo ano. (Fonte externa).
E embora agora seja mais fácil sair do país, esse costume permanece, mesmo nos arranha-céus verticais que substituíram as casas unifamiliares, e dezenas de pessoas podem ser vistas nos estacionamentos dos prédios, desejando umas às outras um feliz ano novo, arrastando suas pequenas malas.
Nos bairros operários, a celebração costuma ser complementada com música alta, fogos de artifício e encontros espontâneos entre os vizinhos, já que o ano novo não é recebido apenas em família: é recebido em comunidade, na rua, no estacionamento, no parque ou na festa conjunta na praça da cidade.
Nos bairros de classe média alta e alta, essa celebração se relegou à esfera privada: jantares em família, televisão, séries e um brinde íntimo. As ruas, antes palco de abraços e música, foram gradualmente desaparecendo.
Sincretismo e religiosidade popular
Para além dos rituais visíveis, o Ano Novo Dominicano revela também a persistência do sincretismo religioso. Orações católicas, votos, purificações espirituais e práticas herdadas das tradições afro-caribenhas coexistem pacificamente no quotidiano.
O sociólogo Carlos Andújar Persinal, um dos principais estudiosos da religiosidade popular no país, documentou como essas expressões fazem parte da mesma matriz cultural, na qual o catolicismo e a cultura afrodescendente estão integrados em práticas comuns e socialmente aceitas.
Pesquisas e ensaios sobre religiosidade popular indicam que as orações católicas, os rituais de proteção e as purificações simbólicas, como a "defumação" à meia-noite, tendem a se intensificar durante períodos de transição no calendário, como o final do ano.
Ritual, incerteza e identidade
Você não sabe por que ainda segue essas rotinas, mas à meia-noite do dia 31 de dezembro, acende um pequeno pedaço de carvão, mesmo que seja apenas na tampa de uma panela velha, e joga incenso e, às vezes, mirra no fogo. A globalização trouxe os incensos usados no Oriente, e não é mais necessário arriscar danificar sua casa.
E se você não tiver um queimador de incenso, se morar na capital, em algumas esquinas da Rua 27 de Febrero, assim como na Rua Núñez de Cáceres, vendedores ambulantes lhe oferecerão o kit completo: o pequeno queimador de lata e o pequeno sachê de incenso.
Do ponto de vista da sociologia e da antropologia, esses rituais têm funções claras: ajudam a lidar com a incerteza sobre o futuro, reforçam a coesão social e permitem que as pessoas sintam um controle simbólico sobre aquilo que não podem prever.
Num contexto marcado por crises econômicas, migração e mudanças aceleradas, o ritual torna-se uma âncora e, onde quer que o dominicano vá, seja para o Alasca, Europa ou Patagônia, ele repete de alguma forma um ou todos os rituais que aprendeu.
Como aponta Dagoberto Tejeda em diversas análises da cultura popular, festivais e rituais não são meras expressões folclóricas: são mecanismos de afirmação da identidade, espaços onde a sociedade se reconhece e atualiza sua memória coletiva.
Um ano se passa, uma cultura permanece
Quando o relógio bate meia-noite, para dizer o mínimo, pois aqui só se ouve o estrondo dos fogos de artifício, música alta e abraços efusivos, quando as efígies queimadas são apagadas e as portas que foram escancaradas para deixar sair os velhos são fechadas, a República Dominicana entra em um novo ano sem romper com o anterior.
Os rituais domésticos e comunitários não prometem soluções mágicas, mas oferecem algo igualmente valioso: continuidade cultural, um sentimento de pertença e a esperança partilhada de que o futuro possa ser melhor.
Nesse equilíbrio entre a vassoura, a amônia, a mala e o fogo, entre a mesa da família e a rua do bairro, o campo se narra novamente, ano após ano.
