Термин «агинальдо» имеет параллельное значение: песня, которую пели, и коллективная радость. В народной памяти эти две идеи остаются связанными: агинальдо — это песня, которой делились, которую распространяли и которая разносилась вместе с утренней росой.
САНТО-ДОМИНГО. – Открой дверь, открой дверь, я на улице… Эта песня, которую соседи хором пели ранним утром у вашей двери в ритме гуиры, тамбурина, гитары, тамборы, аккордеона (если он был), а если нет, то чего угодно, что создавало «музыку», была призывом встать и нагреть воду для имбирного чая или шоколада, а остальное приносила группа: смех, объятия, стулья, пунш и хлеб.
Стиральные машины, стиральные машины, стиральные машины моего сердца…
Каждый дом в районе был более-менее подготовлен к этому «рейду», поскольку никогда не знаешь, настанет ли твоя очередь. Группа тайком собиралась в заранее оговоренном месте и двигалась по улицам, стучась в двери и приглашая людей присоединиться к ним, пока не добиралась до выбранного дома. Только двое знали, где будет конечная остановка, и, когда половина района просыпалась и вставала на ноги, начиналась вечеринка.
агинальдо начал приобретать все большую популярность в период с конца XIX века до первых десятилетий XX века.
Эти уличные патрули, отличавшиеся глубокой общинной направленностью, иногда с религиозным подтекстом и очень территориальной направленностью, стали популярными и прижились в городах и районах благодаря сочетанию религиозности и креольских развлечений с высоким уровнем безопасности граждан.
Так продолжалось до 1980-х и 1990-х годов, когда города начали меняться из-за ускоренной урбанизации, а сельская местность также начала меняться из-за волн миграции за границу и благодаря вкладу диаспоры.
Эти ночные посиделки, приносившие радость большинству людей и являвшиеся традицией, постепенно исчезли, когда низкие дома стали выше, когда на месте одной семьи стали жить восемь семей (сейчас их десятки), и когда безопасность стала роскошью.
Вследствие изменения социальной динамики, сокращения социальной близости и общего использования общественного пространства, ускорения темпа жизни и появления кварталов, напоминающих ульи, традиции превратились в воспоминание, сохранившееся лишь в некоторых сельских районах, немногих кварталах или в мероприятиях, организуемых компаниями.
Рождественский бонус: песня или занятие?
В Доминиканской Республике термин «агинальдо» используется как для обозначения песни (вильянсико), так и для обозначения самого действия, хотя концепция была гораздо шире, чем просто песня: это был общинный ритуал, в котором участвовала вся семья. Прежде всего, это было музыкальное шествие, способствующее укреплению общности.
Со временем этот термин стал также обозначать музыкальные произведения, которые их сопровождали, и на радио, пластинках и в первых группах, сформировавших рождественский репертуар, их стали просто называть «агинальдос».
Таким образом, песни, такие как «De la montaña venimos» (Мы пришли с горы), произведение, пришедшее из Пуэрто-Рико, автором которого является Бобби Капо, или «Las Arandelas» (Прачки), адаптированная из стихотворения доминиканца Хуана Антонио Аликса, передавались из поколения в поколение посредством устной традиции, хотя из-за недостатка практики они забываются, спасенные «Cima Sabor Navideño» (Рождественский кулинарный, ностальгической радиопрограммой, которая возрождает популярную музыку этого времени года.
Песня, которая шла
Репертуар рождественских колядок был гибридным: адаптированные колядки, импровизированные тексты, стихи, взятые из устной традиции, и известные песни, такие как «Las Arandelas» или «De la montaña venimos», которые служили коллективной отправной точкой благодаря своей легко повторяемой структуре или очарованию сюжета.
Хотя сегодня по радио транслируются праздничные меренге и студийные записи, в стране более века существовала прочная традиция сельских рождественских колядок, благодаря вильянсико, унаследованным от испанской традиции, некоторым проявлениям народной религиозности и импровизированной поэзии; сохранились свидетельства, партитуры и тексты песен, позволяющие нам воссоздать этот звуковой ландшафт.
Одна из немногих рождественских песен с доказанным доминиканским авторством — это «Cánticos», более известная как «A las Arandelas», текст которой был написан в 1908 году поэтом и децимеро из Сибао Хуаном Антонио Аликсом, чье творчество является важной частью народной литературы страны.
Ее мелодия анонимна и передавалась устно, хотя ее интерпретация закрепилась в Сибао и к XX веку получила национальное распространение благодаря записи Conjunto Típico Cibaeño в 50-х годах, а позже — Tatico Henríquez и Fefita la Grande.
Большая часть репертуара, исполняемого сегодня как «доминиканские рождественские гимны», на самом деле происходит от испаноязычных гимнов, принятых на местном уровне еще со времен колониальной эпохи. Такие песни, как «Los pastores a Belén» (Пастухи в Вифлеем), «A Belén pastores» (Пастухам в Вифлееме), «La cuna e' Belén» (Колыбель Вифлеема) и «Ay José, José» (О, Иосиф, Иосиф), распространялись по испаноязычным странам Карибского бассейна, прежде чем прижиться в Доминиканской Республике, хотя стихи сельской традиции внесли в них новые ритмические вариации.
Хотя его происхождение не связано с Доминиканской Республикой, его интерпретация является частью музыкальной памяти.
Граница между агинальдо и современной рождественской песней еще больше размылась в 1970-х годах, когда такие группы, как Conjunto Quisqueya, Johnny Ventura или Wilfrido Vargas, преобразили Рождество с помощью праздничных меренге, представив постановки, вдохновленные пуэрториканскими или панамериканскими рождественскими мотивами, как, например, "De la montaña venimos", которая была с энтузиазмом принята местной публикой, особенно в исполнении оркестра Феликса дель Росарио.
Общественная жизнь: утраченная сцена
«О, донья Мария, о, компаи Хосе, открой дверь, я хочу тебя видеть…» Отказаться от этого приглашения в общине считалось неприемлемым. Нужно было встать и открыть дверь. Если ты не присоединялся к веселью, ты должен был внести свой вклад в угощение для тех, кто будет веселиться «до рассвета». Это мог быть кофе, а особенно приветствовались алкогольные напитки, такие как ром или пунш. И пока этот подарок не появлялся, группа пела у твоей двери.
Для того чтобы это волшебство произошло, были необходимы районы, где люди знали друг друга по именам и своей истории, и где существовал обычай открывать двери и накрывать на стол для гостя кофе, имбирь, хлеб, горячий шоколад или что-нибудь еще, что было под рукой.
Эта практика зависела от активного сообщества, а не от запланированного события, и именно поэтому она процветала в стране невысоких домов, тихих улиц, широких тротуаров и постоянного соседского общения. В этом контексте «Лас Аранделас» была больше, чем просто песней: это было объявление о том, что Рождество пришло на квартал.
Общинная жизнь, поддерживавшая эту практику, претерпела трансформацию.Реальность изменилась, и традиция утратила свое естественное пространство в результате массовой миграции в города, роста урбанизированных кварталов, приватизации общественных пространств, увеличения автомобильного движения, и, хотя это уже упоминалось в данном отчете, необходимо повторить: небезопасность сыграла ведущую роль в качестве сдерживающего фактора.
Рост урбанизации в Доминиканской Республике коренным образом изменил повседневную жизнь. Дома с общими дворами и тротуарами уступили место многоквартирным домам, закрытым жилым комплексам и районам со строгими правилами в отношении шума и доступа.
В этих районах большинство жителей незнакомы друг с другом. Охрана ограничивает свободный доступ в любое время. Правила сосуществования запрещают громкую музыку во время традиционных рождественских песнопений. То, что когда-то было естественной прогулкой по окрестностям, стало непроходимым.
Это изменило способ празднования Рождества
Эти преобразования произошли не только из-за градостроительства. Модернизация привнесла привычки, которые снизили участие в общественной жизни, и очевидно, что ускоренный темп работы и продленный рабочий день оставили меньше времени для спонтанности.
Технологии заменили физические собрания: сегодня рождественская музыка звучит из плейлистов, а не от соседей, играющих на инструментах, а культура частных развлечений (торговые центры, концерты, закрытые вечеринки) вытеснила уличные празднования, переместив их в эти контролируемые пространства.
Восприятие шума изменилось: теперь многие воспринимают рождественскую премию как неудобство, вторжение в частную жизнь, а не как праздничный жест.
От живой традиции к запланированному мероприятию
Столкнувшись с невозможностью поддерживать спонтанные рождественские выплаты, государственные учреждения, школы, церкви и компании начали организовывать «контролируемые» рождественские выплаты: рождественские автопробеги, приходские хоры, культурные мероприятия и концерты на открытом воздухе.
Хотя они стремятся сохранить традицию, их спланированный характер и отстраненность от повседневной жизни создают явное отличие от рождественских подарков, которые естественным образом появлялись в этих районах
С уменьшением количества рождественских подарков исчезает культура безусловного обмена, а традиционная рождественская музыка уступает место современным жанрам, утрачивается чувство общности, которое определяло доминиканское Рождество, и межпоколенческий опыт, когда дети, молодежь и взрослые объединяются в радости, которая запомнится самым маленьким.
Есть ли хоть какая-то надежда на спасение?
Не всё потеряно, и при официальных усилиях, вероятно, это можно возродить, особенно при наличии гарантий безопасности. Сообщается, что лишь немногие общины, особенно сельские, до сих пор отмечают Рождество в традиционном стиле. В городах культурные движения и общественные организаторы пытаются возродить эту традицию посредством организованных экскурсий по историческим кварталам, таким как Сьюдад-Нуэва в столице, или с помощью мероприятий, способствующих использованию общественных пространств, например, на площади Испании.
Задача непростая: возродить традицию, зародившуюся благодаря человеческим связям, в обществе, привыкшем жить за стенами и экранами. Однако память о ней живет в тех, кто просыпался от звука барабана в 5 утра, и вселяют надежду, что новые поколения тоже смогут ощутить это волшебство.
«Лас Аранделас» — это знакомая, мелодичная песня, которая мгновенно вызывает узнавание, объединяет поколения, и простого напевания её мелодии достаточно, чтобы кто-то начал подпевать, даже если многие никогда не были знакомы с традиционной традицией рождественских колядок. Это напоминание о коллективной практике, сформировавшейся в стране, которой больше не существует.
«Песни прачек»
Откройте мне дверь, откройте мне дверь
, я на улице,
и люди скажут, что это невежливо,
и люди скажут, что это невежливо.
Там я вижу, там я вижу
накрытый сверток.
Я не знаю, жареный ли это поросенок.
Я не знаю, жареный ли это поросенок.
Припев:
К стиральным машинам, к стиральным машинам,
к стиральным машинам моего сердца.
К стиральным машинам, к стиральным машинам,
к стиральным машинам моего сердца.
Автор: Хуан Антонио Аликс
Другие рождественские бонусы
Это традиционные рождественские колядки, упомянутые в исследованиях доминиканского фольклора Фрадике Лизардо, Дагоберто Техеды и Ксиомариты Перес, а также в песенниках, составленных в период с 1960-х по 1990-е годы. Мы призываем наших читателей найти их, насладиться ими и дать новый шанс традиции, которая объединяет нас в радости большой семьи, которой является наше сообщество
- «Мы родом из гор»
- «Колыбель Вифлеема»
- «Идет Хуан»
- «Двенадцать пар» (рождественская версия)
- «О, Хосе, Хосе»
- «Пастухи в Вифлеем» (креольская версия)
- «Пастухам Вифлеемским» (адаптация Cibao)
- «Рождество наступило»
- «Пойте, пойте!»
- «Ла сая» (когда её исполняли во время рождественских колядок)
- "Канун Нового года"
- «Измельчение» (в некоторых сельских районах его использовали в качестве рождественского безе)
Сохранение рождественских гимнов – это не просто вопрос сохранения музыки: это восстановление доверия, семейного духа в обществе, общих воспоминаний и волшебства совместного пробуждения под звуки барабанов.
