Termenul Aguinaldo are un înțeles paralel: cântecul care era cântat și bucuria colectivă. În memoria populară, ambele idei rămân legate: un aguinaldo era un cântec care era împărtășit, călătorit și răspândit odată cu roua dimineții.
SANTO DOMINGO. – Deschide ușa, deschide ușa, sunt pe stradă… Acest cântec, cântat în cor de vecini, dis-de-dimineață, în fața ușii tale, în ritmul güirei, tamburinei, chitarei, tamborei, acordeonului dacă era unul și dacă nu, cu orice apărea care făcea „muzică”, era chemarea de a se ridica și de a încălzi apa pentru ceai de ghimbir sau ciocolată, iar restul era adus de grup: râsetele, îmbrățișările, scaunele, punch-ul și pâinea.
Către spălători, către spălători, către spălătorii inimii mele…
Fiecare casă din cartier era oarecum pregătită pentru acest „raid”, deoarece nu știai niciodată dacă îți va veni rândul. Grupul se întâlnea pe furiș la locul convenit și se deplasa pe străzi, bătând la uși și invitând oamenii să li se alăture, până ajungeau la casa aleasă. Doar doi știau unde va fi oprirea finală și, odată cu jumătate din cartier treaz și în picioare, petrecerea urma să înceapă.
aguinaldo a început să câștige vizibilitate publică între sfârșitul secolului al XIX-lea și primele decenii ale secolului al XX-lea.
Aceste patrule stradale, profund comunitare, uneori cu nuanțe religioase și foarte teritoriale, au devenit populare și au prins rădăcini în orașe și cartiere, datorită amestecului lor de religiozitate și veselie creolă, cu niveluri ridicate de securitate cetățenească.
Și așa a fost până în anii 1980 și 1990, când orașele au început să se schimbe din cauza urbanizării accelerate, iar mediul rural a început și el să se schimbe, datorită valurilor de migrație în străinătate și grație contribuțiilor diasporei.
Aceste adunări nocturne care aduceau bucurie majorității oamenilor și definiau o tradiție, au dispărut treptat când casele joase au devenit mai înalte, când opt familii au început să locuiască acolo unde locuia o singură familie (acum sunt zeci) și când securitatea a devenit un lux.
Datorită schimbării dinamicii sociale, odată cu reducerea proximității sociale și utilizarea în comun a spațiului public, a ritmului de viață și a cartierelor care seamănă cu stupii de albine, tradiția a devenit o amintire, supraviețuind doar în unele zone rurale, în câteva cartiere sau în activități organizate de companii.
Bonus de Crăciun: cântec sau activitate?
În Republica Dominicană, termenul „aguinaldo” este folosit interschimbabil pentru a se referi la cântec (villancico) sau la activitatea în sine, deși conceptul era mult mai mult decât cântecul: era un ritual comunitar la care participa întreaga familie. Mai presus de toate, era o procesiune muzicală care încuraja comunitatea.
De-a lungul timpului, termenul a ajuns să denumească și piesele muzicale care îl însoțeau, iar la radio, pe discuri și la primele grupuri tipice care au stabilit un repertoriu de Crăciun, oamenii au început să le numească pur și simplu „aguinaldos”.
Astfel, cântece precum „De la montaña venimos” (Venim din munte), o piesă care a traversat balta din Puerto Rico, compusă de Bobby Capó, sau „Las Arandelas” (Spălătorii), adaptată după o poezie a dominicanului Juan Antonio Alix, au fost transmise din generație în generație prin tradiție orală, deși din cauza lipsei de practică sunt uitate, salvate de „Cima Sabor Navideño” (Summitul Aromelor de Crăciun, programul radio nostalgic care salvează muzica populară din această perioadă a anului.
Cântecul care a mers
Repertoriul colindelor de Crăciun era hibrid: colinde adaptate, versuri improvizate, versuri preluate din tradiția orală și cântece cunoscute, precum „Las Arandelas” sau „De la montaña venimos”, care funcționau ca punct de plecare colectiv datorită structurii lor ușor de repetat sau farmecului poveștii lor.
Deși astăzi radioul difuzează merengue festive și producții înregistrate în studio, țara a avut timp de mai bine de un secol o tradiție solidă de colinde rurale de Crăciun, datorită villancicos moșteniți din tradiția hispanică, unei anumite religiozități populare și poeziei improvizate; mărturii, partituri și versuri încă supraviețuiesc, permițându-ne să reconstituim acel peisaj sonor.
Unul dintre puținele colinde de Crăciun cu autor dominican dovedit este „Cánticos”, mai cunoscut sub numele de „A las Arandelas”, ale cărui versuri au fost scrise în 1908 de poetul și decimerul din Cibao, Juan Antonio Alix, a cărui operă este o parte esențială a literaturii populare a țării.
Melodia sa este anonimă și a fost transmisă oral, deși interpretarea sa a fost consolidată în Cibao și, până în secolul al XX-lea, a obținut diseminare națională datorită înregistrării Conjunto Típico Cibaeño în anii '50 și, mai târziu, a lui Tatico Henríquez și Fefita la Grande.
Cea mai mare parte a repertoriului interpretat astăzi ca „colinde dominicane de Crăciun” provine de fapt din colindele hispanice adoptate local încă din epoca colonială. Cântece precum „Los pastores a Belén” (Păstorii spre Betleem), „A Belén pastores” (Către păstorii din Betleem), „La cuna e' Belén” (Leagănul Betleemului) și „Ay José, José” (O, Iosif, Iosif) au circulat în Caraibe hispanice înainte de a prinde rădăcini în Republica Dominicană, deși versurile tradiției rurale le-au modelat cu noi variații ritmice.
Deși originea sa nu este dominicană, interpretarea sa face parte din memoria muzicală.
Granița dintre aguinaldo și cântecul modern de Crăciun a devenit și mai neclară în anii 1970, când grupuri precum Conjunto Quisqueya, Johnny Ventura sau Wilfrido Vargas au transformat Crăciunul cu merengue festive, cu producții inspirate din motive de Crăciun portoricane sau panamericane, cum este cazul piesei „De la montaña venimos”, care a fost adoptată cu entuziasm de publicul local, în special în versiunea orchestrei Félix del Rosario.
Viața comunitară: etapa pierdută
„O, Doña María, o, Compai José, deschide ușa, vreau să te văd...” Rezistența la această invitație era dezaprobată de comunitate. Trebuia să te ridici și să deschizi ușa. Dacă nu te alăturai petrecerii, trebuia să oferi ceva celor care se distrau „până în zori”. Putea fi cafea, iar contribuțiile de băuturi alcoolice, cum ar fi rom sau punch, erau deosebit de binevenite. Și până când apărea acel cadou, grupul cânta în fața ușii.
Pentru ca acea magie să se întâmple, erau necesare cartiere în care oamenii se cunoșteau pe nume și își cunoșteau istoria, precum și obiceiul de a deschide ușile și de a pregăti masa pentru vizitator cu cafea, ghimbir, pâine, ciocolată caldă sau orice altceva era disponibil.
Era o practică care depindea de o comunitate vibrantă, nu de un eveniment programat, și de aceea a înflorit într-o țară cu case joase, străzi liniștite, trotuare largi și interacțiune constantă între vecini. În acest context, „Las Arandelas” a fost mai mult decât un cântec: a fost anunțul că Crăciunul sosise în cartier.
Viața comunitară care susținea această practică s-a transformat.Realitatea s-a schimbat, iar tradiția și-a pierdut spațiul natural odată cu migrația în masă către orașe, creșterea cartierelor urbanizate, privatizarea spațiului public, creșterea traficului motorizat și, deși a fost menționat în acest raport, trebuie repetat: insecuritatea a jucat un rol principal ca factor de descurajare.
Creșterea urbanizării în Republica Dominicană a schimbat profund viața de zi cu zi. Casele cu curți și trotuare comune au fost înlocuite de blocuri de apartamente, comunități închise și zone rezidențiale cu reglementări stricte privind zgomotul și accesul.
În aceste zone, majoritatea locuitorilor sunt străini unii de alții. Securitatea limitează accesul liber în orice moment. Regulile de conviețuire interzic muzica tare în timpul colindelor tradiționale de Crăciun. Ceea ce era odată o plimbare firească printr-un cartier a devenit impracticabil.
A schimbat modul în care se sărbătorește Crăciunul
Transformarea nu se datorează exclusiv planificării urbane. Modernitatea a introdus obiceiuri care au redus participarea la activitățile comunitare și este clar că ritmul accelerat de lucru și orele prelungite de lucru au lăsat mai puțin timp pentru spontaneitate.
Tehnologia a înlocuit adunările fizice: astăzi muzica de Crăciun ajunge prin playlisturi, nu de la vecinii care cântă la instrumente, iar cultura divertismentului privat (mall-uri, concerte, petreceri închise) a înlocuit sărbătorile stradale, relegându-le în acele spații controlate.
Percepția asupra zgomotului s-a schimbat: mulți văd acum o primă de Crăciun ca pe o pacoste, o încălcare a vieții private și nu ca pe un gest festiv.
De la tradiție vie la activitate programată
Confruntate cu imposibilitatea susținerii primelor spontane de Crăciun, instituțiile publice, școlile, bisericile și companiile au început să organizeze prime de Crăciun „controlate”: caravane de Crăciun, coruri parohiale, activități culturale și concerte în aer liber.
Deși încearcă să păstreze tradiția, natura lor planificată și distanțarea față de viața de zi cu zi creează o diferență clară față de cadourile de Crăciun care au apărut natural în cartiere
Odată cu declinul cadourilor de Crăciun, cultura împărtășirii necondiționate dispare, la fel ca și muzica tradițională de Crăciun, înlocuită de genurile moderne, sentimentul de apartenență la o comunitate care definea Crăciunul dominican și experiența intergenerațională de a vedea copii, tineri și adulți uniți într-o bucurie memorabilă pentru cei mai tineri.
Există vreo speranță de salvare?
Nu totul este pierdut și, cu un efort oficial, probabil că poate fi reînviat, mai ales cu garanții de securitate. Se pare că puține comunități, în special cele rurale, încă mai celebrează colinde de Crăciun în stil tradițional. În zonele urbane, mișcările culturale și organizatorii comunitari încearcă să le reînvie prin tururi organizate în cartiere istorice precum Ciudad Nueva din capitală sau prin activități care promovează utilizarea spațiului public, cum ar fi cea din Plaza España.
Provocarea este mare: să reînviem o tradiție născută din legătura umană într-o societate care s-a obișnuit să trăiască în spatele zidurilor și paravanelor. Cu toate acestea, amintirea ei dăinuie în cei care s-au trezit la sunetul unei tobe la ora 5 dimineața și speră că și noile generații vor putea experimenta acea magie.
„Las Arandelas” este acel cântec familiar, melodic, care evocă recunoaștere imediată, conectează generațiile, iar simpla fredonare a melodiei sale este suficientă pentru a pune pe cineva în mișcare, chiar dacă mulți oameni nu au experimentat o tradiție tradițională de colinde de Crăciun. Este o amintire a unei practici colective formate într-o țară care nu mai există.
„Spălătorii/Cântec”
Deschide-mi ușa, deschide-
mi ușa, sunt afară pe stradă,
și oamenii vor spune că e nepoliticos,
și oamenii vor spune că e nepoliticos.
Acolo văd, acolo văd
o legătură acoperită.
Nu știu dacă e un purcel de lapte friptură.
Nu știu dacă e un purcel de lapte friptură.
Refren:
Spălătorilor, spălătorilor,
spălătorilor inimii mele.
Spălătorilor, spălătorilor,
spălătorilor inimii mele.
Autor: Juan Antonio Alix
Alte bonusuri de Crăciun
Acestea sunt colinde tradiționale de Crăciun citate în cercetările folclorice dominicane de Fradique Lizardo, Dagoberto Tejeda și Xiomarita Pérez, precum și în cărțile de cântece compilate între anii 1960 și 1990. Îi încurajăm pe cititorii noștri să le caute, să se bucure de ele și să ofere o nouă oportunitate unei tradiții care ne unește în bucuria familiei extinse care este comunitatea noastră
- „Venim din munți”
- „Leagănul Betleemului”
- „Iată-l pe Juan”
- „Cele douăsprezece perechi” (versiunea de Crăciun)
- „O, Jose, Jose”
- „Păstorii spre Betleem” (versiunea creolă)
- „Către păstorii din Betleem” (adaptare Cibao)
- „A sosit Crăciunul”
- „Cântă, cântă”
- „La saya” (când era interpretată în timpul colindelor de Crăciun)
- "Revelion"
- „Măcinarea” (era folosită ca bezea de Crăciun în unele zone rurale)
Salvarea colindelor de Crăciun nu înseamnă doar conservarea muzicii: este vorba despre recuperarea încrederii, a spiritului de familie în comunitate, a memoriei comune și a magiei de a ne trezi împreună la sunetul tobei.
